武力による武家の支配の中で、朝廷は、権威の中で官位などの位を下賜することで、収入源を得ていた。宗派を問わず、神社の神官、寺院の僧侶は、・・・・　　　 ・・存在した。

戦国時代を経て、江戸幕府が支配する世になった時、朝廷の支配も経済的統制のもとで達成する目的で、1613年（慶長18年）に幕府は公家衆法度と共に「勅許紫衣竝に山城大徳寺妙心寺等諸寺入院の法度」（「勅許紫衣法度」「大徳寺妙心寺等諸寺入院法度」）を定め、さらに1615年（慶長20年）には禁中並公家諸法度を定め、朝廷が勝手に紫衣や上人号を授けることを禁じた。

沢庵和尚として知られる沢・・・　　　 ・・・公綱典)らは、逃走し、その後、父は山名豊国に従い、沢庵宗彭は出石の唱念寺で出家し、のち宗鏡寺に入った。
1591年、出石城主の前野長康が、大徳寺から春屋宗園の弟子の薫甫宗忠を宗鏡寺の住職に招くと、沢庵も師事した。 1594年、師の薫甫宗忠が大徳寺の住職になった際には、沢庵も従っており、1599年に、石田三成が佐和山城に瑞嶽寺を建立した際には、住職となった薫甫宗忠に沢庵も同行した。
1600年、関ケ原の戦いで、石田三成・・　　　 ・・・大徳寺の春屋宗園(しゅんおく-そうえん)と共に、大徳寺塔頭・三玄院に葬った。

1609年、沢庵宗彭（たくあんそうほう）は37歳の時、大徳寺の第154世住持になったが、3日で辞めて、堺の南宗寺に移った。

1620年、郷里の出石に戻る・・・　　 ・・・

その中で、後水尾天皇は従来の慣例通り、仏教では最高位の紫の袈裟を幕府に諮らず十数人の僧侶に着用の勅許を与えた。これによって、徳川家光（3代将軍）は、1627年（寛永4年）事前に勅許の相談がなかったことを法度違反として多くの勅許状の無効を宣言し、京都所司代の板倉重宗に法度違反の紫衣を取り上げるよう命じた。

幕府の強硬な沙汰に対して・・・　　
江月 宗玩（こうげつ そうがん）は、天王寺屋の津田宗及の子で、大徳寺の春屋宗園に・・・　　 くの社会的地位のある知人を有していた。 しかしながら、紫衣事件では沢庵、玉室宗珀らとともに幕府に抗議して詰問を受けたが、ひとり許されている点が、現代までいろいろの憶測を残している。

1632年。徳川秀忠の死去すると、天海、堀直寄、柳生宗矩などの尽力により、紫衣事件に連座した者たちは大赦となり許されました。 紫衣事件に連座した者たちは許され、沢庵は徳川家光の帰依を受け、家光に近侍し、寺法旧復を訴えた。
1641年（寛永18年）事件の発端となった大・・・　　 正式に申し渡され、幕府から剥奪された大徳寺住持正隠宗智をはじめとする大徳寺派、妙心寺派寺院の住持らの紫衣も戻された。 柳生宗矩とは親しく、柳生宗矩の剣は沢庵禅法に依るものともいわれ、沢庵和尚は、柳生家の菩提寺となる芳徳寺の開山などもした。 又、67歳の時には、徳川家光が開山した品川の東海寺に入り、・・・寺・妙心寺も元のとおりに復興した。 ダイコンの漬物「たくあん」は、沢庵和尚が考えたとも、徳川家光が「沢庵づけだ」と命名したとも伝えられている。 1646年に、沢庵和尚はは江戸で没し、享年74歳で、墓所は出石の宗鏡寺と、品川の東海寺に、沢庵和尚の墓がある。

ここで本論の表題の「沢庵宗彭と江月宗玩の心情」を、二人の書によって読み取ってみよう。
沢庵宗彭の掛物の「・・・　　　・・書いた沢庵の心情は、事実、現実になったとみることができる。沢庵が幕府に逆らうことなく流罪に服すなかで、幕府側の要人である天海、柳生等が沢庵の赦免の動きをし、赦免にこぎつけた。このことは、「無声呼人」そのもののが暗示していることが現実になったことといえよう。
この「一行・・・　　　 思いは微塵もなく、達成した境地の中での「一行」といえる。

江月宗玩の対幅の掛物は、杜甫の五言絶句
　　　江碧鳥逾白
　　　山青花欲然
　　　今春看又過
　　　何日是帰年
の中の「・・・・　　今春看又過　　何日是帰年」が江月宗玩の二幅の掛物に書かれている。

この墨蹟は、同じように幕府に抗議しながらも、江月一人が赦免され、沢庵に対して申し訳ないという意味合いが滲み出た墨蹟であり、杜甫の五言絶句を引用して、出羽国へ流罪された沢庵の心境、・・・　　　 ・・・二度ほど迎えたころと推察ができ、1629年を過ぎて、２年ほど後の1631年の春から徳川秀忠の亡くなった１６３２年1月以降の春までの間に書かれたものと推察できる。

　下間家は、元をたどれば、清和天皇の血筋を引く鎌倉幕府の将軍、源頼家、源実朝が相次いで暗殺されて、北条氏の執権政治から朝廷政権の復活を試み、全国に戦乱を起こした承久の乱（1221年）の少し前の1219年の時、後鳥羽上皇が、源頼政の孫の源頼茂、源頼政の玄孫（やしゃご）の源宗重を処刑しようとした。
　偶然にも出合わせた親鸞が、源宗重を出家させる条件で助命を申し出た。源宗重は、蓮位坊を名乗り、親鸞の弟子となり、追従行脚し、・・・　　　などでは、下間氏の子孫が指導的な立場になり、本願寺の坊官として地位を固めた。
大阪本願寺の11世法主顕如が、織田信長との石山合戦では、本願寺の重鎮として、下間頼廉、下間頼龍、下間仲孝等が戦った。顕如が石山本願寺を去った背景には、秀吉との講和交渉で、下間氏は貢献したといわれる。
その貢献に対して、豊臣秀吉から下賜された長次郎の楽茶碗が、「写真１」の楽茶碗である。
顕如の死後、東本願寺と西本願寺に分裂し、下間氏も分裂していった。 下間頼廉の刑部卿家、下間仲・・・西本願寺に仕えた。 下間頼龍、下間頼広親子は東本願寺に仕えた。下間頼龍の死後には、下間頼広は東本願寺から逃げ出し、親族の池田輝政に身を寄せ、池田姓と変え、池田重利と改名した。大坂の陣の戦功により徳川家康から摂津国・・・　　　 ・・・。後継ぎなくお取りす潰しとなる時代の中で、3000石の旗本になり、幕末に江戸町奉行を3度務めた池田頼方をも出した。

〇　歴代作品の特徴

　長次郎の生誕は不明であるが、1589年（天正17年までの生涯であった。長次郎の作品には、形、土の地合いと色合いも良く、手作りとへら目が巧妙に用いられているが、千利休の侘茶の想いが、打ちこめられた作品であるといえる。利休の要望により作品を作り上げ、秀吉からお抱えの窯として生活は保障された反面、作品を他には販売できなかったので、作品は市場には出なく、それなりの価値が生まれた。

　２代常慶は、・・・　　　 ・・長次郎の死後、楽吉左エ門と名乗り、楽家の後継として活躍した。二代徳川秀忠より「楽印」を拝領されたが、無印、在印の作品があり、釉薬も、赤、黒に加えて香炉釉を考案し、織部の作風の沓形に変化を加えた作品もみられる。本阿弥光悦へ「楽焼」の作陶技術を伝授したことによって、光悦作の楽茶碗が多く作られた。又、秀忠の死去の際に幕命で作った香炉が、1958年（昭和33年）に増上寺の徳川家廟発掘の再発見されている。

　３代道入は1599年（慶長4年）〜1656年（明暦2年）の生涯で、常慶の長男として生まれた。千宗旦が、伊勢参宮の際に、成人してから仏門に入った茶屋の主人の「道心坊能古」の名に因んだともいわれ、茶屋の近くの竹藪で作った花入を「ノンコウ」と名を付け、道入に与えた。道入がいつもその花入に花を生けたことから、、道入を「ノンコウ」とも称されたといわれる。本阿弥光悦とも常慶以来の親交があり、光悦の茶碗は、楽家で焼かれた。一方、光悦の芸術性に影響を受け、長次郎のシンプルな作風に変わって、釉薬を装飾的にかけ、導入の作風を作り上げた。焼成温度を高くして、釉を腰より上にかけ、垂れ下がる釉薬の技法を考案した。肉厚も薄く大ぶりな茶碗で、口つくりも飲みやすい「貝端」で、波打った「五岳」、「五峰」の姿も編み出された。、

　4代一入は、1640年（寛永17年）〜1696年（元禄9年）の生涯で、導入の長男として生まれ、長次郎の作風に魅了され、特に黒の釉薬と混ざる朱の釉薬の美を完成させた。